O Quotidiano sob Salazar

Fátima, Fado, Futebol — os “Três Fs” do regime salazarista, uma fórmula na qual ideologia, religião e entretenimento de massas se entrelaçavam num único sistema de controlo. Mas por detrás desta fórmula escondia-se uma realidade quotidiana em que as mulheres de Setúbal embalavam sardinhas em latas desde o amanhecer até ao anoitecer, as crianças marchavam fardadas da Mocidade Portuguesa, e os homens dos bairros piscatórios de Troino e Fontainhas faziam-se ao mar sabendo que em terra os esperavam não só as mulheres, mas também os informadores da PIDE.

A Educação no Estado Novo

O Livro Único e o Controlo Estatal

O sistema educativo foi um dos principais instrumentos do regime para moldar ideologicamente a nova geração. A escolaridade obrigatória limitava-se à 4.ª classe do ensino primário — o suficiente, na perspetiva do regime, para a população trabalhadora. O ensino superior permanecia um privilégio de um círculo restrito.

Características fundamentais da escola salazarista:

• Livro único estatal — todas as escolas utilizavam o mesmo currículo aprovado, sem qualquer desvio permitido
• Catequese ao sábado (doutrina) — aulas semanais sobre os fundamentos da fé católica constituíam parte obrigatória do programa escolar
• Inspetores escolares — fiscalizavam o cumprimento rigoroso dos currículos aprovados e identificavam professores com opiniões “suspeitas”
• Formação ideológica — a História de Portugal era ensinada como uma narrativa de vitórias gloriosas e de missão católica

Em Setúbal — uma cidade de operários e pescadores — a limitação da escolaridade à 4.ª classe significava que a esmagadora maioria da população não tinha qualquer possibilidade de mobilidade social. Os filhos dos operários fabris começavam frequentemente a trabalhar sem sequer completarem este mínimo.

Mocidade Portuguesa

A Mocidade Portuguesa — a organização juvenil do regime, fundada em 1936 e dissolvida apenas após a Revolução dos Cravos em 1974. A adesão era obrigatória para crianças e adolescentes entre os 7 e os 14 anos.

A organização dividia-se em escalões etários:

Em Setúbal, a Mocidade Portuguesa era um instrumento particularmente significativo: o regime procurava captar a juventude desta cidade operária antes que caísse sob a influência das organizações clandestinas de esquerda. As crianças marchavam pelas ruas enquanto as mães trabalhavam nas fábricas conserveiras e os pais estavam no mar.

Igreja e Estado

Salazar e o Catolicismo

António de Oliveira Salazar foi um antigo seminarista que não completou a formação sacerdotal. Este facto biográfico entrelaçou-se na própria estrutura do regime: a Constituição de 1933 assentava nas encíclicas papais, em particular na “Rerum Novarum” (1891) e na “Quadragesimo Anno” (1931), que definiam os princípios do corporativismo católico.

A Igreja no Estado Novo desempenhava várias funções:

• Legitimação do regime — a bênção da Igreja conferia à ditadura autoridade moral
• Controlo social — os párocos sabiam tudo sobre todos; a confissão servia como canal adicional de informação
• Ideologia — a tríade “Deus, Pátria, Família” colocava Deus em primeiro lugar
• Educação — a catequese de sábado moldava a visão do mundo desde a infância

“Três Fs”: Fátima, Fado, Futebol

A fórmula “Fátima, Fado, Futebol” é uma caracterização irónica mas precisa dos três pilares sobre os quais o regime edificou o seu controlo sobre a consciência coletiva:

• Fátima — o culto das aparições de Nossa Senhora em Fátima (1917) foi ativamente explorado pelo regime como prova da eleição de Portugal e da sua missão católica
• Fado — a música tradicional da “saudade” que celebrava a resignação e a aceitação do destino, encaixando-se perfeitamente numa ideologia de submissão
• Futebol — entretenimento de massas que distraía a população das questões políticas

Na Setúbal operária, esta fórmula teve um sucesso misto: a religiosidade era menos profunda do que no Portugal rural, e o futebol — embora popular — não conseguia substituir a luta pelos direitos laborais.

As Mulheres de Setúbal

A Fábrica como Mundo

O papel das mulheres na vida de Setúbal durante o Estado Novo foi excecional. Aproximadamente 80% da população da cidade estava ligada, de uma forma ou de outra, à indústria conserveira, sendo que 95% dos trabalhadores fabris eram mulheres e crianças.

A escala era enorme:

• 1912 — das 106 fábricas conserveiras existentes em todo o Portugal, 42 situavam-se em Setúbal
• 1920 — operavam na cidade aproximadamente 130 fábricas com cerca de 10 000 trabalhadores
• 1918–1981 — o Arquivo Municipal de Setúbal conserva 10 912 fichas de registo de operários das fábricas conserveiras — um acervo documental único que regista o destino de milhares de pessoas

A vida de uma operária conserveira era ditada pela sirene da fábrica. Quando as embarcações de pesca regressavam com a captura, a sirene convocava as operárias — a qualquer hora do dia ou da noite. Entre a fábrica, a casa e a igreja — dentro deste triângulo desenrolava-se uma vida inteira.

A Dupla Carga

As mulheres de Setúbal suportavam uma dupla carga:

• Na fábrica — trabalho físico extenuante durante 12 a 16 horas, pagamento à peça, sem proteções sociais
• Em casa — gestão do lar, criação dos filhos, espera pelo regresso dos maridos do mar

Entretanto, o regime do Estado Novo promovia ideologicamente a imagem da mulher como guardiã do lar. A realidade da Setúbal operária, onde as mulheres constituíam a espinha dorsal da força produtiva, contradizia inteiramente esta propaganda.

Os Bairros Piscatórios

Troino e Fontainhas

Os bairros de Troino e Fontainhas — zonas piscatórias históricas de Setúbal — eram um microcosmo do quotidiano sob o Estado Novo. Aqui viviam famílias cujo modo de vida era definido pelo mar e pela fábrica:

• Os homens saíam ao mar para pescar, utilizando, entre outras técnicas, a tradicional arte xávega — uma rede de arrasto lançada a partir de uma embarcação e puxada para terra por toda a tripulação
• As mulheres trabalhavam nas fábricas conserveiras ou processavam o pescado
• As crianças ajudavam ambos, frequentemente em prejuízo da sua educação

Os bairros piscatórios eram, simultaneamente, os bairros mais pobres e mais coesos da cidade. A entreajuda não era uma virtude, mas uma condição de sobrevivência. No entanto, era precisamente esta solidariedade que os tornava alvo de vigilância apertada por parte da PIDE: a polícia secreta infiltrava informadores nas tabernas e nos cais, monitorizando quaisquer conversas sobre política, greves ou atividade clandestina.

A PIDE e o Medo Quotidiano

A Atmosfera de Vigilância

A PIDE — a polícia secreta do regime — operava em Setúbal com particular intensidade, dado o caráter operário e “vermelho” da cidade. O quotidiano sob o Estado Novo era permeado por uma atmosfera de suspeição:

• Nas fábricas — informadores entre os trabalhadores denunciavam quaisquer conversas, expressões de descontentamento, piadas sobre o regime
• Nas tabernas — beber demais e dizer uma palavra imprudente significava arriscar a liberdade
• Na igreja — mesmo a confissão não garantia sigilo: [NÃO VERIFICADO] alguns padres, segundo relatos de veteranos, colaboravam com a PIDE
• Em casa — as paredes das barracas eram finas; os vizinhos ouviam tudo

O resultado era uma erosão da confiança. As pessoas habituaram-se ao silêncio, a não discutir política, a não fazer perguntas. Este conformismo silencioso — uma das consequências mais destrutivas do Estado Novo — penetrou no próprio tecido da vida quotidiana.

A Resistência no Quotidiano

O Clandestino “Avante!”

Apesar do controlo omnipresente, Setúbal permaneceu um dos principais centros de resistência. A cidade era um bastião do Partido Comunista Português (PCP), que operava na mais profunda clandestinidade.

As células clandestinas do PCP distribuíam o jornal “Avante!” — a publicação ilegal do partido, impressa em tipografias clandestinas. Receber um exemplar do “Avante!” não significava apenas ler notícias proibidas — era um ato de resistência política punível com detenção e prisão.

A Resistência Silenciosa

Para além da atividade clandestina organizada, existiam muitas formas de resistência silenciosa e quotidiana:

• Abrandamento do ritmo de trabalho nas fábricas — uma forma de protesto coletiva mas difícil de provar
• Informação boca a boca — o que não podia ser impresso
• Apoio às famílias dos presos — recolha de alimentos, cuidado das crianças
• Preservação da memória — histórias de greves, repressões e camaradas caídos transmitidas de geração em geração

Um Símbolo: Avenida Álvaro Cunhal

Hoje, uma das ruas de Setúbal ostenta o nome de Álvaro Cunhal — líder histórico do PCP, que passou anos na clandestinidade e nas prisões do Estado Novo. Este nome é um símbolo de que a resistência quotidiana da Setúbal operária não foi em vão. Uma rua que, sob a ditadura, teria o nome de um “herói” do regime, comemora agora aqueles que lutaram pela liberdade em pleno medo quotidiano.

Datas-Chave

Ver Também

• O Estado Novo e Setúbal — panorama geral da ditadura na cidade
• A Indústria Conserveira — as fábricas que definiram o quotidiano
• “Cidade Vermelha”: História Política de Setúbal — a resistência clandestina
• Revolução dos Cravos — o fim do medo quotidiano
• Cultura Piscatória — o modo de vida nos bairros piscatórios
• Museu do Trabalho Michel Giacometti — repositório da memória do quotidiano